부르지 않는 노래는 노래가 아니듯이..

그런 신애의 믿음은 면회간 교도소에서 웅변학원원장의
주님께 회개하고 구원을 얻었다 라는 말한마디에 무참히 부서지고 만다. 
신애는 피해자인 자신조차도 그렇게 어렵고 힘들게 얻었던 용서와 구원이라는 단어가
가해자인 원장이 그렇게 쉽게 얻었다는 말을 듣고선 비로소,
무슨 죄를 지어도 회개만 하면 된다는 기독교자체의 교리적 모순과

이감독은 전작들에서도 한국사회의 모순과 편견에 대해 비판적인 메세지를 전해오고 있었지만,
나라의 장관직을 수행하고 난 지금은 그 의지가 더욱 커진 것 같다.
그렇지 않아도 인터넷을 통해 수많은 지식인들이 우리들의 의식속에 들어있는
뿌리깊은 편견과 잘못된 사고방식들을 하나씩 바로 잡아주고 있는 지금,
이창동감독이 영화로서 이에 동참한 것은 참으로 신선하고 반가운 일이 아닐수 없다.

하지만 걱정인 것은 영화가 너무 어렵다는 선입견때문에
오히려 있는 그대로 봐야할 여러가지 것들이 한국관객들에게 어필하지 못하고
그냥 지나쳐버리게 되지는 않을까 하는 점이다. 

하지만 개인적으로 이 영화에서 가장 크게 와닿았던 점은
영화적 구성이나 혹은 영화가 미치는 사회적 영향력도 아니었다.
사실 그건 그렇게 중요한 문제가 아니다.
그것은 지금 이순간에도 신애처럼 살아왔을 또는 살아가고 있는
그리고 앞으로도 살아갈 우리 여인네들의 한이었다.

영화속 신애의 불행은 누가 뭐라 해도 여인으로서 겪을수 있는 가장 최악의 불행이다.
그렇지만 그와 같은 불행[꼭유괴사건이아니더라도그밖의사고사와경제적어려움]을 겪는
여인들이 지금 이순간에도 많다는 사실은 이 영화를 하나의 픽션으로 생각하지 못하게 한다.

신애라는 비극적 캐릭터가 탄생하기까지에는 보다 많은 여인들의 고통과 눈물이 바탕이 된다.
부모님의 가정불화로 인해 중학교때 집을 나와 하천한 직업을 전전하다,
이 남자 저 남자에게 배신당하고 끝내 스스로 자살할 수 밖에 없었던 여인,
어쳐구니 없는 사고로 자식을 잃어야 해던 엄마들,
남편은 집나가고 살길이 막막해 아파트에서 자식들을 내던지며 자살했던 여인들,

이들이 모두가 다 신애이며 영화속에서 전도연은 이들의 설움을 대신해서 울어준 것이다.
언제나 한국의 모든 여인들이 아무 근심걱정없이
이런 영화를 보면서 저 때는 저렇게 살았단다 하고 자기 딸에게 이야기하는 날이 올게 될지,,,

참으로 가슴이 아련해지는 한 편의 영화였다.


출처 :도리천의 약속 원문보기 글쓴이 : 지장화신